カテゴリー: 英語で聞法

　前回「地獄」1/7(前)では、
「鏡をのぞくと、手を合わせた自分の額に鬼のツノ」。。。というところまでお話しました。

妙好人　浅原才市

　まずは、こちらの肖像画をご覧ください。注目すべきはその額のツノです。

ちょっとびっくりしますが、実際にツノが生えていたわけではなかったようです。　

　この肖像画の人物は江戸時代末期の妙好人(※1)浅原才市という方です。才市は、肖像画を描いてもらった際に元々のツノなしの画を見て「こりゃ、わしじゃない」と言って描きなおしてもらったそうです。才市はなぜそんなにもツノにこだわったのでしょうか。
　その想いの一端が伝わる才市の詩(※2)がのこっています。

　じゃけん(※3)なり　あさましなり　鬼なり
　これが才市がこころなり
　あさまし　あさまし　あさましや

また、こんな詩もあります。（一部抜粋）

　じゃけん、京まん、あくさいち。
　あさまし、あさまし、あくさいち。
　ひとのものわ、なんぼでも、ほしい。
　とうても、とうても、ほしい、ほしい、
　ほしいのつのがはゑ、
　あさまし、あさまし、あさまし、
　じゃけんものとわ、このさいちがことよ

　鬼のツノは才市にとって自身の心そのもの、つまり、あさましさ(unscrupulousness)・貪欲さ(greed)の象徴だったのです。才市はどこまでも真正面から自身の闇、鬼たる自己(my unscrupulousness)を見つめたのでした。

み仏の灯明と鏡

　ただ、人は自身の罪深さや心の汚れを、自分ひとりで知り、直視することは不可能ではないでしょうか。ちょうど灯りと鏡なしでは自分自身のすがたを見られないように。
　才市は聞法を重ねるうちに、「ねんぶつの、ほおから、わしのこころにあた」り、「阿弥陀佛そのものを体験した」ようです。難しい言葉でいうと、尽十方無礙光(※4)(Amida’s infinite light and unobstructed compassion)という如来の智慧の灯明と、浄土への喚び覚まし(called and reminded by Amida Buddha)という慈悲の鏡に出遇われたと言えるでしょう。

　悪にかたまる　わたくしが　悪をも見ずに　法(※5)をよろこぶ
　親のおかげで　機(※5)をとられ　ご恩うれしや　なむあみだぶつ

　わたしゃしやわせ　よい耳もろた
　ごんとなったる鐘の音　親のきたれのごさいそく
　浄土へやろをの　親のさいそく

　自分の鬼のツノは目を背けたくなるものです。しかしその姿を如来の智慧によって知らされるということは、同時にその私を必ず往生成仏させずに済まさない如来さまのおすくいの中にもう既にある、ということ。

　ツノのある私のためにこそ、阿弥陀さまはいらっしゃったのでした。

（「地獄」2/7へつづく）

＜脚注＞

※1、妙好人・・・Myokonin the devotee who lives a life of total dedication to Amida. 念仏者。特に浄土真宗の篤信者。“妙好華(白い蓮の華)の如き人„の意。

※2、才市の詩・・・ノート100冊分にも上るといわれる。披露のためというより、自然と湧き出した内なる法味(仏法の味わい)を書き留めずにいられなかったようである。

※3、じゃけん・・・Incorrect views in Buddhism. 邪見。邪慳。仏の教えに背く考え。正信偈に「弥陀仏の本願念仏は、邪見・憍慢の悪衆生、信楽受持すること、はなはだもって難し」とある。

※4、尽十方無礙光・・・Amida’s infinite light and unobstructed compassion. 十方世界(あらゆる世界)を照らし尽くし衆生をすくう阿弥陀仏の無礙(何の妨げもない)の光明。ゆえに何時でも何処でも、どれほどの悪鬼たる私でも、阿弥陀仏のすくいの真っただ中である。

※5、法と機・・・Amida Buddha and sentient beings to be enlightened. 「法」は仏の教えまたは弥陀仏の本願力、「機」は仏の救いの対象または衆生の信心。才市は「法」を阿弥陀仏そのもの、「機」をあさましい自身そのもの、と観ているようである。

今回からは「地獄」

　英語で聞法、前回まで「念仏」(the Nembutsu, chanting the name of Amida Buddha)と題してご法語を味わってまいりました。
（※英語で聞法「念仏」１）

　その際、下の法語をご紹介しました。
「念仏とは自己を発見することである」
The Nembutsu enables you to discover yourself.

　今回から７句の法語とともに「地獄」(Naraka)と題して、発見される自己（本当の自分、ありのままのすがた）について観ていきます。

私は鬼だった！？

　こちらの法語は「念仏とは自己を発見することである」を言い換えたものといえます。
「念仏」→「手を合わせ仏さまを拝む（ I worship Amida with my hands together in gasshō）」
「自己を発見する」→「わたしのツノを知らされる（I am reminded of my unscrupulousness）」です。

「念仏」は浄土真宗において、阿弥陀如来のご本願に由来する「称名念仏（chanting the name of Amida Buddha, 南無阿弥陀仏と口にとなえる）」を指しますが、ここでの英訳では“合掌„という身の行い(身業)に焦点をあて「with my hands together in gasshō」と付されています。

「ツノ(my unscrupulousness)」とは鬼の角のことです。つまり「知らなかったが私は鬼だったのか」と気が付かされるというのです。

　鏡をのぞくと、手を合わせた自分の額に鬼のツノ。。。なんだか想像したくない画です。
　そんなことあるのでしょうか。

（（後）につづく）

「念仏」３ (前) からのつづきです。「念仏」３ではお念仏がどう自己を発見することにつながり、阿弥陀如来が何とおよびであるか、という２つの問いをうかがっています。
前回は“阿弥陀„さまの親たるゆえんを、詠者の立場にたって掘り下げました。

それでは「つれてゆくぞ(promising to guide me to)」について。
どちらに？それは英訳文末に明記してあります「the Pure Land(極楽浄土)」です。

アミダさまがこの私を極楽浄土へつれて往く(生まれさせる)と仰る。
それはつまりアミダさまは私を、“いまだ浄土に生まれておらず„ かつ “浄土に生まれるべき者„ とご覧になっていることが窺えます。
この如来の智慧の眼を通してこそ、我が本来のすがたを目の当たりにすることができる。言い換えれば、仏法の鏡の前に立ってこそ(use the mirror of the Buddha Dharma to look at myself)、自分は本当の自分になることができるのです。

お念仏は私ではなく阿弥陀如来のおはからい(the Vow and the Practice of Amida Buddha)であったと聞かせていただけば、“自己の発見„ という私の身に起こる出来事は(私にとり二度目の誕生ともいえるくらい大変革ではあるけれど)決して大げさなものではなかったのです。

(「念仏」おわり)

（次回以降について）
私の生き方、いのちのありようと深くかかわるのは「地獄・餓鬼・畜生・(修羅・人・天)」といわれる世界です。
いまだ往生を遂げていない私たちがかつて在りつづけ、かつ現在も在る世界だと。
どのような世界なのか。うかがって参りましょう。

前回は “念仏(The Nembutsu)„ について、
１、どう“自己を発見すること(discover yourself)„ につながるのか
２、アミダさまは何と喚びかけて(calling to)いるのか
との問いのうち問１について、 “南無阿弥陀仏{Namu(Namo) Amida Butsu}„ を聞かせていただくことが、本来の自己を発見することにつながる、という私の受け止め(味わい)を述べさせていただきました。

しかしなぜ、ただ私が念仏を称え、それを聞く(utter and hear the phrase “Namo Amida butsu„) ことが自己の発見という大げさとも言えるものにつながるのでしょうか。

そのヒントとなるのが今回の法語です（それが問２の答えともなっています）。
この法語によると、私が称え聞く念仏はそのまま「親のよびごえ」だといいます。
？？「親」？？なぜ急に家族が出てくるのでしょう。
どこに連れていかれるのでしょうか。

そこで注目すべきはその英訳です。
「親のよびごえ」の部分の英訳をご覧いただくとこの様になっています。
「the call of my parent, Amida」
親を表す“my parent„と並べて “Amida(阿弥陀)„ と記してあります。このうたの詠み手は、阿弥陀如来さまのことを“親„さまと仰がれているのです。親は、、、

　いのちに換えても子を護り、
　子に憎まれようと正道を歩むことを促し、
　子が転んで泣けば、同じだけ痛みを感じ、
　苦しみ悲しみに寄り添い、
　遊びに夢中になる子が求めるより、
　ずっと前から傍らにおり声をかけつづけ、
　生まれてきてくれただけで十分と慈しみ、
　ともに帰る事ができる喜びに満たされる。

「親」の一文字に万感の想いをこめて、如来のお慈悲を嘆じておられるのです。

{ (後) につづく }

前回、“念仏„ について、
１、どう“自己を発見すること(discover yourself)„ につながるのか
２、アミダさまは何と喚びかけて(calling to)いるのか
と問いを投げかけて終わっていました。今回は問１を考えてみましょう。

今回の法語では仏法(Buddha Dharma) が鏡であり、その前で初めて自分は本当の自分と出会う(see who I really am)と筆者は味わわれています。鏡は光の反射によって鏡像を映すものですから、この場合、み仏の光に私という存在がそのまま照らされて、そのすがたを目の当たりにするということでしょう。それは仏さまが拯(すく)うべき存在として私をどう捉えておられるかに表れています。お仏法を聞くことを通じて、本当の私が知らされる。

ところで、私たち真宗門徒にとって仏法とは浄土真宗のみ教えであり、本願念仏(the Nembutsu caused by the Primal Vow fulfilled) 、つまり「南無阿弥陀仏」のお念仏に尽きます。

ですから “南無阿弥陀仏(Namu Amida Butsu)„ を聞かせていただくことが、本来の自己を発見することにつながる、と言えるでしょう。

（続く）

念仏は英語で「The Nembutsu」。。。
なんとそのままでした。

お念仏は私の口にとなえられるもの「口称(chanting)」 であり、耳に聞こえる阿弥陀如来のお喚び声「名号(the Name of Amida Buddha calling to the devotee)」です。

「The Nembutsu」によって「念仏」が持つ醍醐味を損なうことなく表現しています。
しかしそれがどう“自己を発見すること(discover yourself)„ につながるのでしょうか⁉
そしてアミダさまは何と喚びかけて(calling to)いるのでしょうか⁉
（続く）